閑話小題 ～ここにきて価値観が真逆に?

　　　　＊　毎日がライブのドラマのような
◉　盆に帰省予定の次男が家内に不安そうに電話で…　
＜埼玉ナンバーで帰ったら、石でもぶつけられないか＞と電話があった。
「何処の家族も誰かが帰省するのだから、それはないよ！」が私の返事。　
新幹線の乗車に制限をかけるのか？　来週からが見もの。
元もと「ステイ・ホーム」が多いため、休暇変更は幅はあるから大丈夫？　
　昨日のSJは、ヨガがないため、ステップ台のエアロ。少々年齢的にハードで
キツイが何とか熟している。最前列の端に陣取ったが、すぐ前が全面鏡。
最前列が故に、全体の丸見え。そこに腰が曲がりかけた70歳半ばの姿が何とも
惨めに見えてくる。
◉　次男は会計事務所に勤務もあって、現在は≪週二日勤務×テレワークの
　勤務形態。時どき、散歩に出るとか。これだと、湯沢などの温泉地に
居を移したテレワークの可能性もある。「都心の事務所と郊外の自宅勤務」
から、自然豊かな地に移住も考えられる。戦争時の‘租界’が語り草に
なっていたが、コロナ禍の中で、その可能性もある。
　―
▼　イタリア、アメリカのコロナ禍を、仕方がないとも言ってられないが、
　仕方がないと割り切るしかないなら、受止めるしかないのか。大きな問題が
現前に突きつけられたのが、このコロナ禍。さて、如何なるのでしょうか！
この時節の中国発の問題なればこそ、これは重大局面までいくのでは…　？
　とすると、トランプ大統領は最適任の人物とも考えられる。
冗談としてはキツイが、その風潮はアメリカの土壌にある。
既に第二波に突入というが、どうだろう？　この程度では、断定はできない！

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6715,閑話小題　～私も、あと一年で後期高齢者
2019年08月04日(日)
　　　*　衝撃の「魂の書」の邂逅から17年ですか！
　これを読んだ時に衝撃は、計りしれないものだったが、今では、あと一年
あまりで後期高齢者。少しは枯れるかと思いきや、少し足腰の弱りと、物忘れが
気になる程度で、毎日が面白く、楽しい日々。ふと、去年の同月同日をみると、
≪6352,ある老女の遺書－３ 魂の書との邂逅 ＞があった。
『年寄りとは、自分より５歳、年上をいう』とは、言い得て妙だが、８人兄姉の
末っ子のため、3，5，7，9、…年先の「人生、甘くない露払い」と見えてくる。
各々の『生老病死』と、『四苦八苦』が、あからさまに、合せ鏡として。
　自分の世界を確保し、そこを基盤に自由を満喫できる教養を持つ必要の重要性と、
日常に埋没しない『孤独』の世界の確保が如何に重要かを教えてくれる。
そして、私も、老人に仲間入り。人は、ごく身近な人以外は、その行蔵をみない。
それも呆けて、身体の不自由であれば尚のこと。あの怠そうな動きは、足腰が
実際に鉛を身につけたような重さがあり、鈍痛があることに、老いて初めて知る
こととなる。老いるほど、楽しさも、面白さも、好奇心も、心の高まりの激変して
いくことに、老後に初めて気づき涙する。これを読んだ時分は、51歳で母親を
看送り…　その詳細は、飽きるほどに書いてある。この17年で、世界も、日本も、
さま変わりをした。特にスマートフォンと、ネットTVの映像世界は目を見張る。

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6352,ある老女の遺書－３ 魂の書との邂逅
2018年08月04日(土)
　　　＊　老人の時節に、再び
　一昨日、同月同日分の文章をコピペのため振返ると、この文章に出会った。
これを読んだのは２２年前、その６年後にテーマにしていた。　捨身で人生を
楽しんでいた５６歳、この個人ＨＰを開設し二年目に入っていた。壮年から、
老年に一歩、足を踏み入れた頃で、人生のハイライトの時節。
海外ツアーには、
【３９】パタゴニア。ー００２・１２。
【３８】スイス。ー２００２・０７。
【３７】西アフりカ　ーコート－ジボアール・ガーナ・ベナン・トーゴ
　　　　―２００２・０３
その6年前の１９９６年には、
【２２】 ペルー・（マチュピチ・チチカカ湖） ―１９９６・０６　　　　
【２１】エジプト・トルコ（カルナック神殿・ ピラミット）―・０２に参加。　

当時、少し過剰気味かと思ったが、この感動の御蔭で、翌年、５年半のアルツ
ハイマー病の母親を見送った後に、心というより‘魂のスイッチの切替’に
なった人生を俯瞰させてくれた内容である。
　で、現在、前期老齢者の半ばを超えた７２歳。近未来に、彼女の状況と、
心境が、間違いなくやってくる。このテーマを書いて１６年。一年、一年が、
新たな老境との出会いになる。何もかもが面白く、新鮮で、知らないことばかり。

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2002年08月02日(金)
475, ある老女の遺書－１

　この文は「心に残るとっておきの話」第五集に載っていた話で、そのまま
写し書きしてみる。ー老人ホームで孤独に死んでいったある老女のロッカーの
中から見つかった詩、書き置きです。
≪「何がわかっているのです！　看護婦さん、あなたは何をわかっているの？　
　さほど賢くもない年老いた気難しい女、ぼんやりとした目付きをして行動力も
緩慢で、食ものをボロボロこぼしても返事をしない。（努力して、やってみて
欲しいの！｝とあなたが大声でいっても、そんな事少しも気にかけない様子で、
靴下や靴はいつもなくしたまま、何も逆らわず、何をしようというわけでなく、
長い一日を入浴と食事で埋めている。そんなふうにあなたには思え、そんな
ふうにあなたは私のことを考えているの？　もしそうなら、看護婦さん、目を
開いて、私を見つめてごらん。あなたのいうままに、あなたにしたがって食事
をし、私がじっと静かにここに座っている間に、私のことを話しましょう。
・私が十歳の子供の時、父と母が一緒に暮らし、兄弟姉妹は互いに愛し合い、
・十六の若い少女のときはウキウキし、すぐに愛する人に巡り会えることを夢み、
・やがて二十歳になろうとする時、花嫁になり心は踊り、永遠に守ると
約束した誓いの言葉。　　　　　　　　　　　　　　　　　ー続く
――――
476,ある老女の遺書ー２
2002年08月03日(土)

・25歳で子供が生まれ、子供のために安全で幸福な家庭をきずき、
・30歳の女性になり、子供の成長も早く、永遠に続く絆で互いに結ばれ、
・40歳の時若い息子たちは成長し、巣立つ日も近く、
・50歳の時、再び、私のヒザの上で幼子が遊びたわむれ、
　もう一度私を愛する子供達と私は理解しあう。
・夫が死に暗い日が続き、未来を見つめ、恐怖に身震いする。
若い者達はみな子育てに忙しく、私は昔を、愛し合った日々を思う。

私は年老いた女。自然は残酷だ。
老年が私をおろかにみせる。
私の体から優雅さは打ち砕かれた。
活気はなくなり、かって熱く燃えた心も今は石のよう！
しかしこの古い身体の中に、若い少女は住み続けている。

そして今も再び心がときめく喜びの日々を、また苦しかった日々を思い出し、
私の人生を愛し続け、過ぎ去った日々を再びたどる。
永遠に続くものは何もないという厳しい事実だけを残し、
あまりにも短い、あまりにも早く過ぎ去った年月の事を思う。

さあ看護婦さん、あなたの目を開きなさい。
目を開いて私を見つめて、もっとそばによって、
気難しい老女でない、‘私を知って！’
…　…
この文は6年前に読んで非常に感動した本だ。
一人の人間の心の叫びがそのまま伝わってくる。
これを何時か書こうと思っていたが、その時がきたようだ。
いや久々に検査の為、病院に行ったのがきっかけでしかないが。

―
▼　＜　この古い身体の中に、若い少女は住み続けている。そして今も
　　再び心がときめく喜びの日々を、また苦しかった日々を思い出し、
　私の人生を愛し続け、過ぎ去った日々を再びたどる。
永遠に続くものは何もないという厳しい事実だけを残し、あまりにも短い、
あまりにも早く過ぎ去った年月の事を思う。＞
　老人の深い悲しみ、怒り、心の悲鳴が聞こえてくるようだ。

442 　子供叱るな、来た道じゃ
　 　 年寄り笑うな　往く道じゃ

　 　 来た道、往く道、一人道
　 　 みんな来た道、往く道じゃ

　 　 これから通る、今日の道
　 　 通り直しのきかぬ道
　 　 いまやらねば、いつ出来る
　 　 わしがやらねば、誰がやる （平櫛田中）
443 　八笑七敗（負けても笑える心を持つ事）
444 　腹たたば　鏡を出して
　 　 顔をみよ、鬼の姿が
　 　 ただでみられる
445　 僕は（＋）（－）をはずして生きるという事を、
　　　若い時よりやっていたと思います。
　　　常識でいえば（－）と考えられる事も、
　　　体験の大きさでは（＋）（－）も同じ。
　　（＋）３と（－）３００なら、マイナスが損と思うが
　　（＋）（－）の符号をとれば…（日野啓三） 　
　　　　　　　　　　　　　　　　　～『事業百訓』より～
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5620,恋愛心理学　～⑫恋愛論の最終章
2016年08月04日(木)
　　　　　　　　 　『美人の正体』～越智啓太著　
　　　＊　恋愛論の最終章
　恋愛論、美人論は、なかなか面白いが、そろそろ最後にする。
「美人が何だ、それが如何した」といえば、それまでの話。しかし、綺麗で、
優しい女性は年齢に関係なく、やはり良い。清潔感と、緊迫感に、色気が
加わった一期一会の出会いの中で、何ともいえない輝きが生じる生身の美は
人生の花でもある。　特に20歳前半の一瞬の輝きは、美の極致を垣間見ること
が出来る。全国の美人を数多く見てきたが、地域ごとの個性の輝きがある。
特に金沢の加賀美人は、その趣からして美人の極致だった。世の中には、いる
のである。とはいえで、そうそう絶世の美人は存在しない・・　
　若い女性の美は一時的輝きでしかない。それを知ってか知らずか、
男たちは、目が眩み一生を棒にふることになる。　新潟県は美人の産である。
これは、水と、米に、関係している。　全国的にみて、近くに大きな神社が
あるところに美人が多い。水、米が上質で、人の出入りが、淀みを少なくする。
　越後新潟でも、弥彦神社の近くは、昔から芸者の産地？と言われてきた。
細面の色白の美人である。
　ところで、森光子が最盛期の天地真理に、
「この輝きと美しさは、いつまでも続くものではないのよ」と諭したという。
「その時には、何のことか理解できなかった」と、往年になって語っていた、
のが印象的だった。　女性の美も生花と同じ一瞬の輝きでしかない。
それもこれも、幻想、幻覚の一つでしかない。大自然の美に感動させられるが、
女性の美は、そのミニ版というところ。

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3783, ユング　ー１６
2011年08月04日(木)
　　　＊　ユング心理学、３つの流れ　ー　�　発達派
　☆　発達派ー人間の精神的成熟と対人関係
【　ユング派の第三の流れは発達派と呼ばれており、主にロンドンを中心に活躍
　しているユング派の人たち。ロンドンというユング派とフロイト派の両方が
交流しながら発展している地域柄もあって、フロイト派の精神分析に近い考え方
を持っている。この派の特徴の一つに、「成人の人格の発達における幼児期の
重要性を強調」している。その人が幼児期にどのような親子関係で育ってきた
かが、その人の現在の人格のあり方にとって大きな影響力を持っているという
考え方。その頃の親子関係が、対人関係と感情や衝動のコントロールに関して、
非常に重要になる。その頃、あまり親に愛されてないと感じた子供は大人に
なってからも、「自分は（親に愛されてなかったから）もっと愛されたい」とか、
「自分は、いつも良い子でないと受け入れてもらえなかったから、この人にも
良い人と思われないと、見捨てられる」とか、歪んでいきやすい性格に
なってしまう。
　ー発達派の治療態度ー
　治療場面で、治療者と患者（あるいは相談者）にわきおこる転移、逆転移を
取り扱うことを主な作業とするのも発達派の特徴である。転移とは、治療の過程で
相談者がそれまでの人生において重要だった人物（親・養育者）との関係を、
治療者との間で再現することをいう。つまり、治療過程で、患者（相談者）が、
両親や、それに類する人に感じられる人になるということである。これと逆に、
治療者が相談者に抱く特別の感情を逆転移という。この転移、逆転移を
「対人関係におけるファンタジー・幻想」といった方が分かりやすい。そこに、
集合的・普遍的な父親像、母親像も表現されるので、それが重要な分析材料になる。】
▼　いかに、幼児への親の対し方が難しいか、その辺のところが人間の精神の
　成熟の鍵が隠されている。10歳までに人間の性格、能力の殆どが決定されて
しまうことは、自分と、至近の人たちを見渡せば分かる。そこまで、立ち戻って
治療をしていくのが発達派の治療態度。これを血筋と昔から日本人は言っていた。
（哲学的にいえばハビタス）。　もちろん、それぞれ例外はあるが・・　
両親との関係から、現在の自分に至ったプロセスを見つめ、その歪みを自覚
させるように導き出す。　多かれ少なかれ歪みの集合体が自分ということになる。

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5255,ルサンチンマン　　～ニーチェ「超」入門～
2015年08月04日(火)
　　　　　　　　　　　　　　　～ニーチェ「超」入門～白取春彦著
　　　＊　ルサンチマン
　ニーチェといえばルサンチマンである。ユダヤ教は、男と強者のための宗教
に対し、キリスト教は、女と奴隷などの被支配者の弱者を愛する教えだった。
支配者にとって、弱者の宗教ほど、支配するため都合の良い教えはなく、
中世から近代にかけて、欧州がアフリカ、南米などを世界進出する際、
キリスト教の普及が有効に働いた。　ーその辺りを抜粋ー
≪　モラルもまた遠近法的な見方から生まれた価値解釈とニーチェは考える。
　道徳、モラルというものは、誰か特定の人々が定めて広めたものだ。
古代君主道徳と奴隷道徳においては、しばしば暴力によってその地を占めた
支配者やその所属の人々だ。彼らは貴族と自称した。支配者や貴族たちは自分
たちを中心にして善悪を定めた。つまり、自分たちの気質や行為を「善」とし、
そこから遠ざかっている行為を「悪」とした。これはもちろん遠近法的な思考
から生まれたものだ。貴族のような力を持った者たち、いわゆる強者から生まれた
道徳を、ニーチェは「君主道徳」とした。ちなみに、現代では辞典に採用される
ようになったこのドイツ語は「主人のモラル」とも「支配者のモラル」と訳すこと
ができる。それと対立する支配される側の者たち、いわゆる弱者たちから生まれた
道徳、キリスト教道徳に代表されるようなものを「奴隷道徳」と名づけた。
こちらの原文のドイツ語は文字通りに「奴隷のモラル」と訳せる。　ところで、
こういう名称からくる印象によって現代のわたしたちは二ーチェは差別主義者
のように思えるかもしれない。しかしニーチェは、どんな道徳にしても遠近法的
な思考から生まれたものだということを述べているのだ。つまり、どちらも真の
道徳だというわけではない。それどころか、真の道徳というものなどなく、
あるのは何を自分たちの道徳にするかという遠近法的解釈だけ。
　道徳はその時代の文化、その土地の文化から生まれ、それゆえ多様だからだ。
この地での悪とみなされる行為が、別の地では悪ではないことは往々にしてある。
たとえば、古代においては人間を殺して神への供え物とする風習の地があった。
これは悪習ではなく、宗教上の道徳的義務でもあったのだ。
　　ールサンチマンー
どんな道徳も当時の遠近法的思考から生れたものだとニーチェは認識しながらも、
やはりキリスト教道徳に対しては嫌悪感を見せている。なぜならば、キリスト教
道徳は恨みから発したものだからというのだ。この恨みはルサンチマンと呼ばれる。
強烈なやっかみ、屈折した逆恨みのニュアンスを含ませるためにルサンチマンと
いう語を使ったのだ。　モラルなど最初からなくて、あるのは何を自分たちの
道徳とするかという遠近法的解釈だけなのだ。
　ニーチェは、キリスト教道徳の生まれた紀元の時代の人間関係にこの道徳の
発生の原因を見た。つまり、ローマ帝国が地中海を中心にヨーロッパのほぼ全域
から北アフリカまでを支配していた頃である。当時、ユダヤ教徒は支配される側の
民族の神だった。ユダヤ教徒の右派はローマ帝国に対して三回も戦争をしたが、
戦闘技術にたけたローマ兵にかなうわけもなかった。≫
▼　ニーチェは、何も考えないキリスト教を妄信している穏やかな平民を、まず
槍玉にあげた。恨みから発したルサンチマンを「支配者のモラル」として徹底的
に否定。そして神にかえ、「超人」を置いた。キリスト教社会では、否定されて
当然である。これこそ、ニーチェの真髄である。