閑話小題 ～ケーシー高峰 逝く

     　　＊　ケーシー高峰 逝く　
　次々、私たち世代と供に生きた芸人が亡くなっていく。寂しいが、これだけは…
正月のＮＨＫお笑い番組で、必ず、出ていたのが、この数年、出てこなかった。
　医事漫談の第一人者として、半世紀以上も活躍。　俳優としても渋い演技で
数多くの作品を彩り、マルチタレントの草分け。　
　　～ネット記事によると…
＜　黒板やホワイトボードを使ったお色気医事漫談で知られるケーシー高峰が
　8日午後、肺気腫のため入院先の福島県いわき市内の病院で死去した。85歳。
山形県出身。葬儀は近親者のみで営まれる。医事漫談の第一人者として、半世紀
以上にわたって活躍。　俳優としても渋い演技で数多くの作品を彩り、マルチ
タレントの草分けだった。　軽妙洒脱な話術が持ち味。30年以上前に移り住んだ
いわき市内の病院で家族らにみとられて旅立った。＞
―
▼　このところ芸能界で松方弘樹や、渡瀬恒彦（72歳）、野際陽子（81歳）など
昭和の時代から活躍してきた芸人が亡くなっている。

あと二年足らずで後期高齢者の時節の、現象とは、TVの映像世界
　の芸人など有名人の死を見送ることにもなる。成るほど、人は死ぬべき時には
死なないと！　その死に様も、芸人らしく下ネタお笑いらしく、グラッチェと。
。
　――
　　　＊　追悼の、ネットでみつけた小噺
 その１：「徳利にお酒は残ってますか？」「はい、チョコッと」
 その２：「あんた背高いね」「ハイ」
 その３：「隣の家に囲かこいができてんてなあ」「へー」
　　　　　「隣の家に塀ができてんてなあ」「カッコイイ」
 その４：「ハトが何か放こきまったで」「ふーん」
　　　　　「ハトが糞かけよったで」「くっそー」
　　　　　「ハトが帽子に糞かけよったで」「ハット」
 その５：「お母ちゃん、パンツ破れた」「またか」
　　　　「お母ちゃん、パンツの前破れた」「玉々にして」
　　　　「お母ちゃん、ケツ破れた」「尻ません」
　　　　「お母ちゃん、ズボン下破れた」「もう、そこへステテコ」
　　　＝魚シリーズ＝
その６：　「今、何時や「クジラ」
　　　　「この腹の大きい魚は、何という魚や」「ニンシン」
　　　　「この魚、何ぼや？」「タラ（ただ）」
 　　　「この魚、黒いなあ」「まぐろ（真っ黒）」
　　　　「夏に食べる魚は何や」「さんま(サマー)」
　　　　「やけどした魚は」「アジッ」
　　　　「寒がりの魚は」「サメー」
　　　　「やわらかい魚は」「フニャ（鮒）」
　　　　「この魚、めずらしいな」「久しブリや」
　　　　「けんかの応援の好きな魚は」「助っ人ダラ」
 その７：　「お母さん、海は何で青いの？」「空が写ってるからよ」
 　　　　「じゃ、空は何で青いの？」「海が写ってるからよ」
 その８：「お母さん海に潜もぐって貝を取る人、海女あまっていうけど、
　　　　　海女はどうして、お母さん達だけなの？」
　　　　「お母さんはね、海（産み）の親と言うでしょう」
　　　　　（だから海の字の中に、母が入ってます）
 その９：　ある人が海に潜って、貝を取っていたところ、地元の漁師さんに
　　　　　見つかりまして、叱られていました。「ここは漁業権があるんや、
　　　　　あんたら誰の許可を得て、貝を取っているんや？」
　　　　「すいません、もぐりでやってました」
　　～お後が宜しいようで…

・・・・・・
6236,閑話小題　～ 「人間は血のつまった袋である」（カフカ）
2018年04月10日(火)
　　　＊　寺山修司 ・語録より
　「所詮、人間はくそ袋」というが、「血の詰まった袋」とは。
それも「話かかける袋」とは。学生時代に名前を聞いたことがあったが、実際に
読んだのは、『さらばハイセイコー』の詩である。こうして読めるのは、実社会
の経験と、知識のベースが出来たからだろう。『旅の詩集』ー逃げろ、生きろー
などは特にそうだ。
　～ネットで＜寺山修司語録＞で、検索すると、彼の語録があった。
――――

　“カフカは『兄弟殺し』の中で「なぜ人間は血の詰まったただの袋ではないのか」
と問いかけているが、 その答は簡単だ。人間は「話しかける袋」だからである。
「血の詰まったただの袋」は決して叫んだり話し話しかけたりはできないのである。”
　“カフカは『兄弟殺し』の中で「なぜ人間は血の詰まったただの袋ではないのか」
と問いかけているが、その答は簡単だ。人間は「話しかける袋」だからである。
「血の詰まったただの袋」は決して叫んだり話し話しかけたりはできないのである。”
　―
　“個人の主体だけが重要なので、画一的な思考は排すべきだという考えは
変わらない 。それはいわば事実ではないが真実の世界であって、虚構ではないが
幻影の体験なのである。”
　―
“われわれの日常を規制しているのは事実ばかりではない。むしろ事実を
生み出している権力家の＜あるいは自分自身の＞迷妄なのである。”

 “私はこの時代が変わって決して避けられない必然の下に暗い様相を帯びている
とは思えなかった。悲劇的ではあったが、悲劇そのものではなかった。だから
「ニーチェの時代には悲劇的なものを求めることが英雄的であったのに対し、
すでに悲劇的なものが予め与えられている現代では、幸福を求める行為以外に
ニーチェの説いた感情の高密度を保証するものはない」とさえ思ったのである。”

 “「運のわるさ」というのは、時代との折り合いがうまくつかないという
ことよりも、自分自身との折り合いがうまくつかないということ”

 “「行く」という行為は在りうるが「帰る」という行為はありえないのだ。
回帰するやつは、みんなくたばれ。”

 “おやすみは、コミュニケーションの終わりの挨拶である。ここからは何も
はじまらない。……だから、私は「おやすみ」ではなくて「おはよう」という
ことを考える。くたびれて「幻滅の風景を愛撫し」つづけてきた長い灰色の夜を
終わらせるのは、この「おはよう」の思想化ということである。「おはよう」は
主体的だと「おはよう」はこっちから話しかけるための出だしのファンファーレ
である。それは話しかけられるのではなくて話しかけるためにある。”

 “詩人に「公生活」があるのかどうかが問題である。彼等の大部分は詩を
実業としてはいず、他に職業を持っているからである。「詩」は虚業だ。
　…私は、ふと「詩人」というのは形容詞なのではないだろうか、と考えること
もある。岡田茉莉子は「美人」である。というような意味で、かれは「詩人」
である―というわけだ。”

――――
▼ “昨日の自分は、いわば影だ。昨日の自分は痛くもなければ快感も感じない。
それは決して今日の自分とは比較できないものなのではないだろうか？…
…人は誰でも、現在的な存在である。…「わたしが一番きれい」だと感じるのは、
いつだって現在なのだ。”　の詩が、鋭く突き刺さってくる。
老年に至ったためだろう、泥沼のように過去が、容赦なく現在の私を脅かす。
閑居は、良いことばかりではない。心の中は、快晴の時も、大嵐の時もある。
今の私にとって、「現在は、過去の影でもある」。過去と現在の対話で、何時も
圧倒するのが、過去である。年齢だろう。「老いることは無念！」と言ってた、
伯母の言葉の実感が徐々に身に染みてきた。それを寺山の詩から思い知るとは…　
‘生きていればこそ’ではあるが。

・・・・・・・
3667, 節目どきに　ー２
2011年04月10日(日)
　今回の　？　を当事者の目線で現状分析すると、
・　9・11、9・15、の経済震災と、3・11の自然震災の直撃で、事業としての
　　立ち居地が悪かったこと！　五割が、これ。
・　三割がネットなど情報化の影響が直撃、そこにビジネス客の首都圏より
　　二時間圏内の日帰りの徹底が地方都市駅前ホテルを衰退を招いたこと。
　　グローバル化で、特に、この１０年地方経済が衰退したことがある。
・　最後の二割が、鉄とセメントの装置産業で身動きが取れなかったことと、
　　部屋在庫を多く持ちすぎたことである。
・　さらに当方として30年という事業年齢の満期にきたこともある。　
　　これらを読めなかった能力不足が全てといえば、その通り。しかし、
　（これを読めというのか？）という内なる声。　結果からすれば、創業後
　　10年辺りの最盛期に事業転換をすべきだったが、これはあと講釈。　
　　この３つの経済震災と自然震災の結果について、震災は震災として割り切る
　　しかない。その辺の、したり顔の下司講釈など・・　宮城の震災地の真只中で、
　　「こんなところで事業をしている御前が悪い」とか言う輩はいないが
　　（いや何は何処にもいるか？）、経済震災になると、その辺の類推がでない
　　人が大部分だろう・・・。　今回の災害そのものを大地震とすると、恐慌
　　という大津波が何波も、もう、そこにきているのに、情報コントロール下
　　のため？か、大部分の国民は、分かってない？　今年は2012年の前年。
　　この三年は１０～２０メートル・クラスの経済破壊の大津波と、放射能
　　汚染などのパニックが起こってくる。　たとえとして、ソ連解体直後の
　　ロシアの大混乱？や、中国の文化大革命（推定３～７千万人の？？）
　　に匹敵する混乱を日本に想定すればイメージがわいてくる。
　　リーマンショックが日本経済を直撃している最中に、日本史、いや世界史
　　に残る、大震災に直面するとは！　東日本のリゾートホテル・旅館は、
　　客が５分の１、１０分の１という。長岡の奥座敷といわれるホテル街は、
　　ほぼ客がゼロとか。　中越地震で立ち直りかけた矢先に豪雪と、これ。　
　　青色吐息でなく、黒色吐息。　それにしても、原発事故の行方がサッパリ
　　みえない暗い日日が続く。このままでは経済の先行きは真っ暗。
　　この原発事故の汚染が、このまま収まるとは思えない。農業、漁業、土木、
　　建設、第三次、第四次産業も、輸出産業など、どれをみても・・
　　どうなるのだろうか？　何をかいても曳かれし者の戯言　か、これは。
・・・・・・
4033, シングルイン、３１年間の総括　ー９
2012年04月10日(火)
　　　＊　つれづれに　ー９割がた終了
　抵当に入っていた自宅は家内が買い取ることになり、新潟駅前の物件５つを
加え、すべて決着。　弁護士曰く、「あれから一年、世の中はグチャグチャ。　
この環境下、見切り千両というより、見切り万両といってよい。これだけの物件
で金融関係が全く異議をいってこないのは、初めて。」という訳で、９割方終了。　
一瞬早い決断は、問題を数分の一にしてしまう。あとは個人保証債権を
サービッサーと交渉して家内が買いとるか、破産するか一年がかりになる。
これが残りの一割。　「この時世の中、全ての物件が一年で処分できたことに
逆に銀行に感謝された！」と弁護士。これで現時点で、絵に描いたような撤収。　
これも一連の事業の範疇。経理担当Ｏさんの管理が完璧だったことが背後にある。　　
夜逃げ、首吊りか、合理的撤収になるかは一瞬の決断の間合い。それでも心の傷
が癒えるに数年はかかる。これは、時間の経過と、問題の中心点に気持ちを集中
し続けるしか、解決はできない。多くの要素が絡んだ原因と結果でもあるからだ。　
　一度、社会から身をひくと、経済と社会の流れに鈍感になる。表立ってないが、
深く景気の悪化が進んでいるようだ。起こってしまった東北大震災と、今後予測
される大震災を、連日マスコミで流されれば、住宅関連、車、家電など買う気が
なくなる。その中で運良く全ての物件が売れてくれた。ホテルの装置は稼働して
いないと、内臓（ボイラー、配管）が時間とともに腐り、買い手がいなくなる。　
最悪の場合、建物撤去が必要になり、価値が暴落することを銀行は知っている。
その結果、個人保証に厳しい姿勢になる。　破産をすれば、それで終わるが、
拗れると個人破産にも異議が出る。しかし生きたままの債権移動は、買い手も、
銀行も、債務者も良い「三方両得」になる。目安が３～５年先と思っていた
ので、歴史的異常時の中、有難い結果である。
・・・・・・
5869,トランジション　～人生の転機に、トランジション理論　～３
2017年04月10日(月)

　計画通りに予定挫折などの自己配転を続けるには、「ウエットな心情に、
ドライな頭脳」が必要になる。本来、心は弱く、傷つきやすく、その結果、
生じるのが、離脱、アイデンティティや、方向感覚の喪失感である。
それらを克服していくプロセスで生じてくる覚醒と、信念の芯の強化が自然と
生じてくる。　「正　中心　一点　無」を想念し、問題の中心点を只管、想い
続けるしかない。　それが予定挫折としても、厳しさは同じ。　
　トランジションを３段階に分けた内容とは
　　★　第1段階…　何かが終わる
≪　何かが終わるとき、自分の意思で終わらせられる場合と、自分は望まない
のに外部の状況や他者の影響で強制的に終了させられる場合があります。これを
仕事でいえば、前者は自己都合による退社、転職。後者は企業都合による解雇、
転勤、異動などで、慣れ親しんだ仕事、職場から無理やり離される場合です。
後者は、自分が望まない変化であることも多いため、ひどく落ち込んだり、
やる気を失う人もいるでしょう。
　強制的であれ自分の意思であれ、これまで持っていた何かから離れることは、
心理的な痛みを伴うものです。うまく物事を終わらせることが容易でないのは
そのためです。しかし、何かの終わりは何かの始まりでもあります。
たとえ自分が望まない終わりだとしても、新しい自分を発見する良い機会だと
考えて気持ちに折り合いを付け、過去と決別する必要があります。ブリッジ氏は、
「アンラーン（un-learn）せよ」、つまり、「過去の考え方を捨てよう！」と
提案しています。
　さて、何かの終わりをうまく処置するのが難しい理由は、終わりに
　直面した人のほとんどが経験する以下のような感覚があるからです。
•離脱（Disengagement）
　それまで慣れ親しんできた場所や人から引き離されることから生じる感覚。
•アイデンティティの喪失（Disidentification）
　過去の世界とのつながりを断ち切ることで、自己定義の手段を失ってしまい、
　自分は何者であるかということが分からなくなる感覚。
•覚醒（Disenchant）
　自分がこれまで属していた世界に抱いていた楽観的な見方は幻にすぎないと
　気付く感覚（会社や他者に裏切られた場合により強く感じるもの）。
•方向感覚の喪失（Disorientation）
　今後どの方向に進むべきか、そのために何をするべきかといった目標や計画が
　失われる感覚（解雇など強制的な終わりによってもたらされやすいもの）。
　何かの終わりに伴う上記のような感覚からは逃げることなく、
次のニュートラルゾーンにおいて、とことん味わいつくすことが重要です。≫
―
▼　まず直面するのが、孤立と、孤独に伴う自己喪失感。そこで必要なのが
　幼児時期から、これまでの親からの愛情の温み。それと、小さな成功体験。
そして読書習慣による時空を超えた他者との触媒。一度、生身の世界から離れ、
自分の信念と、能力の棚卸をすること。特に強みと弱みを見据えること。
そこにあるのは、何の力も、魅力も、温かみのない、小さな哀れな自分。
それを直視してから、具体的に歩みを進めるしかない。過去を引きずらない
ことが、最も重要なことは、周囲を見渡せば一目瞭然。捨てきれない自分が、
ここにいる。どの道、誰もが直ぐに死ぬのだから…　どの道、同じですか。
・・・・・・
4774,ぼんやりの時間 ー７
2014年04月10日(木)
　　　　　　　　　　　　　　　　「ぼんやりの時間」辰濃 和男 (著)　
　　　＊　「怠」―「１日四時間労働」の夢
「怠」肯定の論など、それもラッセルというから驚いた。ーその辺りからー
《　英国の哲学者であり数学者であったバートランド.ラッセルは、一九三二年
『怠惰への讃歌』という論文を雑誌に発表。怠けることは「いいことなのだ」と
いえば、昔はむろん、いまでもかなりの反発を買うことになるだろう。
　お前は怠け者の味方をするのか、この世に怠け者が横行すればマジメに働く
ものは損をする、働くことをおろそかにする世の中なんかおしまいだ、など
など非難のツブテはつきないだろう。怠けることは大切なことだと主張した
ラッセルでさえ、「何もしないで怠けているものに、悪魔がいたずらをする」
という子どものころに聞いた格言を紹介し、怠けることを恐れるあまり、いま
まで一生懸命に働きつづけてきたと回想する。　それでもなお、ラッセルは
「仕事はよいものだ」という信念こそ、恐ろしく多くの害をひきおこしている
と主張する。　ラッセルはなぜ「仕事はよいものだ」という世問一般の常識を
批判し、「怠惰はよいものひぽだ」という主張をしたのか。
　人びとが生きるうえで大切なのは「閑」である、という思いがラッセルの
主張の根幹にある。勤労は神聖であり、働くことはすばらしいものだという
考え方は、支配者、富裕階級が、働くものにそう思いこませるためにいい
つづけ、その企みが一般にもひろまったとラッセルは考える。　
　少数の特権階級は、他人の労働のおかげで多くの閑な時間を享受している。
自分たちの快適な閑を守るためにも、特権階級は働く人に向かい、「働くこと
は大事なこと」といいつづけてきた。　「私が本当に腹からいいたいことは、
仕事そのものは立派なものだという信念が、多くの害毒をこの世にもたらして
いるということと、幸福と繁栄に至る道は、組織的に仕事を減らしていくに
あるということである」と、ラッセルは書いている。　文明が起こってから
産業革命まで、人ぴとはせっせと働いてきた。妻も、働ける年齢になった
子ども働いてきた。しかし、最低の生活支える分しか手元には残らず、
食料は支配者階級が管理した。飢饉のときは、余剰物資は支配階級の管理下
にあり、多くの労働者は餓死した。労働者たちは、十分な閑をもつどころで
はない貧しい暮らしをつづけいた。　》
▼「人生で最も大切なことに縁が無くなるのは、暇な時間が無いため」と、
　ラッセルが指摘する。　私の選んだ事業は装置産業だった。　当たりさえ
すれば、当分は何もしないで済む時間が、褒美として差し出される。当初は、
戸惑い、暇を持て余し次の設置に取組んで、最後は、過剰投資でダウンした。
しかし、その間の膨大の時間は、何ものにも代えがたい贈物であった。　
冷静に考えれば、長期装置産業など、この激変の時代に、そぐわないが、
後悔が少ないのは、膨大の「怠」の時間を得ていたため。これは当事者で
なければ理解できない実感。そのため、解放された現在、肩に羽がはえ、
空中を飛んでいる感覚がある。いずれも、同じでしかない、ということ。　
生きるのは、辛く、哀しく、面白く、滑稽な、ことである。立場が変われば、
見方も変わる、ということ！　振返ると、挫折して呆然としていた時に、
人生で一番、必要なことをしていた。聖書を読んだり、講演を聞きに行ったり、
旅をしたり、溢れる言葉の整理とか・・
・・・・・・
5504,愛と孤独　　　―池田晶子の言葉　～⑦
2016年04月10日(日)
　　　　　『幸福に死ぬための哲学　―池田晶子の言葉 ー』池田晶子(著),
　　＊　疑わなければ、信じられない
《　人間は、まず自分を信じていなければ、他人を信じることはできません。
　自分の中の普遍的なものを見出すことで、自分を信じると同じに他人を
信じることができるのです。普遍的なもの、つまり、誰にも共通のその真実
を見出すためには、人は考えなければなりません。　考えるということは、
疑うということです。自分の、他人の、あらゆる言動や心の動きを、
これは何か、本当か、真実はどこにあるのかと、徹底的に疑うことで、
真実は初めて見出されるのです。だから人は、疑わなければ、信じられない。
そして、信じていなければ、疑えないのです。》　　～『私とは何か』
☆　「信じるものは救われる」でなく、「疑うものは救われる」、いや、
　一度、「信じなければ、疑えない」ということ。疑うこともなく、
信じることもなく、百まで生きた人の一生。　これも人生である。
会社整理から５年経過、そこで見えてきたのが、自分と他人の浅い底。
自分の人生を中途半端に生きてきた蟠りの対象にもってこいの対象になる。
それが逆照射で炙り出てくるのは、それぞれの人の、そして自分の歪な姿。
――
　　　＊　わかる力は愛である
《「わかろう」という意志、これは何か。言うまでもない、優しさである。
　わからないものをわかろう、自分ではない他人をわかろう、この想像的
努力のまたの名は、ほかでもない、愛である。愛のない人にはわからない、
愛のない人が、わかっている以上のことをわかることはあり得ない。
なぜなら、最初から、わかる気がないからである。わかる気のない人に、
なぜわかるわけがあるか。愛していないものを、なぜわかる気になれるか。
わかる力は、愛である。えてして人は気づいていない、真の知力とは、
愛する力であることを。》　　　　　　　　　～『残酷人生論』
☆　「真の知力とは、愛する力である」とは・・　愛する人のことを知り
　たがるのは分かるが、逆に嫌いな人は、生理的に遮断して、脳から消して
しまう傾向が私には強くある。愛するには訓練を要するが、必要な訓練である。
「哲学とは、知を愛すること」というが、わかろうとする力こそ、愛の産物。
成るほど、親の愛とは、いや万人の愛は、理解する力、本源である。
――
　　＊　愛とは、
《　内に引き籠もるほど、外へ開ける完結することで、底が抜ける自分と
　他人を分けられないのは、他人と自分だからである。愛とは、つまり
こういうことである。　》　　　　　～『リマーク』
☆　書くとは、文章化するとは、物語化するとは、一時的に、自分の内に
　引き篭もることである。それが深いほど、気持ちが入るほど、外に開ける
ことになるため、自分の底が割れることになる。それが同調すれば、自分も
他者もなくなる。　だから、この随想日記が１５年も続いた。