■

　　　＊　ボ〜ッとしたデカルトの時間
　御隠居の生活に入って、早朝からスケジュールとおりに時間を過ごしている。
その時間の中で一番大事なのがボ〜ッとした時間。だが、それが過ごせてない。
ひとつ終わると直ぐ、次のスケジュールに移行するため。　以前もふれた事が
あるが、宗教学者の山折哲雄が、早朝３０年続けてきた座禅で、無念無想を諦め、
この時間帯は、デカルトの「ものを考えている」と思いつき、全身が解放された、
という話にハッと何かを感じとった。　最近、パソコンや読書の合間に、何を
するでなし、意識的に弛緩した状態でボ〜ッとしている。考えてみたら、現役
時代は何時もしていたことだが、問題は意識してボ〜ッとすることだった。
　〜その辺りの記述を抜粋〜
≪　朝３時か４時に起きて、毎朝一時間ぐらい座る。毎日香っている線香一本
　燃えるのにだいたい５０分前後。その一本を闇の中でつける。その明りを
見ながら座る。道元が言っている「無念無想」なんてのになれるものならなって
みるか、なんてやっていたけど、ぜんぜん無の境地にはならなかったですね。
雑念、妄想とズ〜ッと戯れている。３０年近くこれをやって、「俺はもうダメだ」
と思ったのが５０代の終わりぐらい。でも、もう癖になっているからとにかく
朝は座るんです。で、あるときハッと思った。「無念無想になろう」と思うから
いけないのであって、「ものを考えている」と思えばいいじゃないかと。
あっという間に全身が解放されたような気分になってね。「俺は今デカルトを
やっているんだ」と。道元の時間と思っていたからできないのであって、
デカルトの時間と思えばいいと。すると、何を考えてもいいわけです、金、
女性、喧嘩したこと…。「我考える、ゆえに我あり」。道元だって大部分
の時間は無念無想じゃなくて妄想と戯れていたんじゃないかと思ったのね。
それで瞬間的にパッと無の瞬間が訪れる。逆にデカルトだって、考えづめに
考えていて、ときには無念無想の時間に恵まれたことがあるんじゃないかと。
そうすると、道元とデカルトはぜんぜん違う世界の人間じゃなくて、彼らは
同じ時間を共有していたのかもしれない、そう思ったときはうれしかったね。
座禅が終わって五時ぐらい。それから本を読んだりものを書いたり。以前は
夜型だったんだけど、朝一時間は夜の３〜４時間に匹敵する、それがわかって
から夜は仕事をしないことにした。朝２〜３時間仕事をすることが、だいたい
自分のノルマになったかな。　・・・。　≫
▼　数ヶ月前から、ブログを書上げネットにアップした後、それまでは、
　次のプログラムを直ぐに移行するが、その時、ただボ〜ッと全身を弛緩し、
ただ座ることにした。これが意外と難しい。要するに雑念が次々と思い浮ぶが、
その中に思いもよらぬ砂金が含まれていることがある。「我考える」とはいえ、
どうせ、碌なことしか考えてない。それなら、この随想日記のように、まず
禄でもないことから、考えればよい。元もと『禄ではない』のだから！
早朝の散歩も、ポタリングも、ある瞬間、『無念無想』の瞬間がある。
　『エッ！俺、何時もボ〜ッとしている』って内なる声？　それってバカじゃない。
・・・・・・
4806,変えてみよう！記憶とのつきあいかた　ー３
2014年05月12日(月)
　　　　　　　　　 「変えてみよう！記憶とのつきあいかた」ー高橋雅延著
　　＊　自分も、人生も、記憶がつくりあげる
　記憶は、その痕跡として、自分でアレンジすることが出来るため、その蓄積
としての記憶は、その人自身が作り上げた要素が大きく加わっている。その時点
での、自己対話としての内的世界が重要になる。そして、その記憶もである。
時間の経過とともに、その記憶も修正されていく。
《　記憶は自己の同一性の基礎となっており、私たちの性格や生きかたに
　大きな影響を与えている。しかし、たとえそうだとしても大多数の人は、
記憶など自分の過去に起こったできごとの痕跡にすぎないと言うだろう。　
これから未来へ向かって生きていこうというのに、今さらどうしようもない
過去の痕跡にかかずらっている時間はない、と。しかし本当にそうだろうか。
　先ほどのＴさんの話の中には、未来に向かって生きるためにもやはり、
記憶が重要なことを示唆する一幕がある。記憶喪失のために八年間の記憶を
すべて失ったＴさんは、当初、何とかしてその記憶を取り戻そうと焦っていた。
母親はそんなＴさんに、誰もが365日すべての記憶があるわけではないのだから、
過去にこだわるよりは、今から何かを始めればよいと言ったそうだ。しかし、
それに対してＴさんは、「今まで何をしようとしていたのかを知らなければ、
前に進むことができない。それを知らなければ生きている意味がない」
と言ったという。　このことに関連して私が思い起こすのは、戦後40年目に
おこなわれた当時の西ドイッのヴァイツゼッカー大統領の演説だ。
ヴァイツゼッカー大統領はこの演説の中で、第二次世界大戦のナチスドイツに
よるユダヤ人虐殺について深く謝罪すると同時に、「過去は神でも変えられぬ」
という台詞で、過去を変えることができないことを強調した。しかし、だから
といって過去を封印しようというのではなく、彼は「過去に亡目になる者は
現在に目を閉じることになる」と続け、過去を知り、それを現在に生かすこと
の大切さを訴えかけたのだ。基本的には、私たちの記憶もこれと同じではない
だろうか。自分の記憶をみつめることで、それを現在に生かすことができ、
記憶は未来への航海へと漕ぎ出す原動力となるのではないだろうか。》
▼　記憶といえば、日記に書かれていたかどうかで、大きく違ってくる。
　だから、ネットや、日記帳に、書き込んでいる。そして、毎年の同月同日分を
読み返しているが、なるほど、自分の加工が大きく入っている。それが「自分」
ということになる。ということは、それぞれが自分史を生きているのである。
今さら書く事もないが、より足取りを確かにするためには、書いておいた方が良い
のだろう。改めて、何気なく繰り返し思い出している記憶が、実は、自分が大きく
加工したものでしかないとすると、やはり共同幻想、幻覚の中で生きているだけ
ということが、少しは自覚できる。最近、ブログで過って行った先の写真を
ネットからコピーし、ブログに載せているが、これが、当時の記憶を彷彿させる。
　これも、当時の記憶の再生と、再体験になる。行ってなければ、注目もしない
だろうし、どんな写真より、当時の感動の方がはるかに良い。過去の再生と
体験と同時に、新たなる未来のためにも、常に、記憶の手入れが必要になる。
・・・・・・
4439, 「死ぬのが怖い」とはどういうことか　ー９
2013年05月12日(日)
　　　　　　ー「死ぬのが怖い」とはどういうことかー前野 隆司著
　ーこれまでの７つの登山道を更に簡略すると、次になる（後書きより）ー
・　ルート１は、心は幻想だと理解する道。
　脳神経科学の知見から考えると、意識される今は幻想だ。
　今とは、未来や過去が調整されて今だと思わされているに過ぎない。
　自分が主体的に行っているとリアルに感じる意思決定も、そうしていると　
　思い込んでいるだけだ。
　僕たちは「生きていると錯覚しているだけだ」と考えざるを得ない。
・　ルート2は、すぐ死ぬことと、あとで死ぬことの違いを考える道
　所詮はいつか死んでしまう、ということから人生を考えると、今死んでも
　あとで死んでも同じよなものだ。人生は死刑のようなもの。だが、それは、
　悲観的なものではない。生まれてきた奇跡を、この宇宙的ラッキーを、
　ポジティブに捉えようではないか。死ぬことが悲劇なのではなく、
　生きていること自体がすばらしい奇跡なのだ、と。、
・　ルート3は、宇宙サイズの視点に立って、自分の小ささを客観視する道。
　138億年前にできて、直径276億光年のサイズを持つ巨大な宇宙。この宇宙
　スケールから見ると、何て人間は小さいことか。しかも、地球上に70億人も
　うごめいている人間。あなたはその中のたったの一人に過ぎない。全体から
　見ると、あなたが自分の死にこだわることは、極めて部分的些細なこと。
・　ルート4は、主観時間は幻想だと理解する道。
　客観的な時間は、138億年にわたって、一秒ずつ確実に時を刻んできた
　かもしれないが、主観的な時間は、それとは異なる。過去と未来は圧縮され、
　生死のところで長さがゼロになる。しかも、それは幻想だ。あなたの過去は
　記憶にしかないし、あなたの未来は想像上の産物。あなたには今しかない。
　あなたは、今しか感じられないのだ。時間などない。だから、あなたの主観
　時間に、死の入り込む余地はない。
・　ルート5は、自己とは定義の結果だと理解する道。
　自分がいて、生きていて、考え、行動し、いずれは死んでいく。
　そう考えるのは、近代西洋流に、自と他、生と死、主体と客体、能動と受動
　といった二項対立図式でものごとを捉えているからに過ぎない。それが正解
　ではなく、ものごとを考えやすいように、そのように定義しているだけだ。
「自分」を定義するから自分があるかのような認知が行われ、「死」を定義する
　から死を恐れている気がするに過ぎない。もともと、世界は単に全体として
　世界であるだけであって、自分も死もないのだ。
・　ルート6は、幸福学研究からのアプローチ。
　幸福になるための因子は、自己実現と成長、つながりと感謝、楽観性、他人の
　目を気にしない傾向。これらを満たすのは、自己を捨て、無我・無私を実践
　できる達人の生きかた。・・ここに到達した人は、持続的な至福を感じる
　ことができる。逆に、持続的な至福を感じられる人は、達人の域に
　到着することができる。・
・　ルート7は、リラクゼーションと東洋思想からのアプローチ。
　そこには、リラクゼーションからでも座禅からでも、念仏からでも達する
　ことができる。いや、ルート6のいずれからでも到達することができると言う
　べきだ。　何しろ、もともと同じ山を登っていたのだ。　登頂した先は、
　同じところ。死を恐れない境地。それはそのまま、生を満喫出来るところ。
　昔の人は、科学技術の知見がなかったから、仏教哲学によってしかそこに
　到達できなかったのかもしれない。しかし、現代人には科学技術がある。
　脳科学の知見は意識が幻想だという事実を僕たちに突きつける。
▼　＜私たちの心は幻想でしかない。１３７億年の時空の自分は小さな存在、
　そこでの主観時間は幻想。それを感じている己も定義でしかない。そこでは、
他の人との比較に目を奪われることなく、深くリラックスをしていれば良い＞
が活きるコツ。ひたすら今を活き活き、楽しめばよい。背中に羽をつけた
天使のようになるに、まだ重い。せっかくサバンナに出てきたのに。
・・・・・・
4065, お金と神　ー１
2012年05月12日(土)
　＊　「お金＝信用」と「神＝信仰」は似ている　〜�　　　　　　
　　　　　　　　ー「お金の執着」が経済を狂わせるー小野善康　より
金とは何だろう？と長年考え続けてきたが、金と神との同定の視点が面白い。
両者ともバーチャルの信頼で成り立っている。一部の支配者が神の信託に、
紙幣の信託の類似性をみて発明したのが金で、両者とも共同幻想の最たるもの。　
　ーまずは、抜粋から。
≪　金と神は似ている。一般に、金とは汚いもの、神とは聖なるものと言われる。
いずれ実体のないバーチャルなものなのに、人びとの行動に大きな影響を与える。
適度に使えぱ人々に安心と幸せをもたらすが、行きすぎれば人生を狂わせる。
宗教が狂信者を生んで世界を恐怖に陥れるように、現代における金への強い執着
は、人々に購入を控えさせ、不況を生み自分たち自身を失業に追い込んでいる。
◎　宗教とは、リアルな物欲が生む煩悩から逃れるために、人間が頭の中に
　作ったバーチャルな世界である。それはときとしてリアルな物より人間行動に
強い影響を与える。純粋にバーチャルな神という概念をそこまで高めるのに、
人間は多くの過程を経てきた。はじめ神は嵐や雷、山や川など、自然物や自然
現象と結びつき、それらのリアルな脅威や恵みが、直接の畏敬の対象だった。
その後、徐々に抽象化されていく過程では、多くの装置を必要とした。装置とは、
大伽藍であり、宗教画や彫刻であり、神話や経典である。それらを使って
人びとに極楽浄土や天国を信じさせ、信仰に導いた。この段階ではまだ、
宝石や黄金、美しい花や天女など、極めて世俗的な妄想を抱かせている。
しかし、宗教の抽象化はこれに留まらい。禅宗に至っては、脳内での世俗的な
快楽や美しさへの想像さえ否定する。すべては無であるという禅宗の経典、
般若心経では、直接的な物欲だけでなく物への妄想さえ捨て去ることにより、
心の平安を得ようとする。これによって宗教は完全にリアルから切り離され、
バーチャルな観念へと昇華きれる。　
◎一方、お金はどうか。ーつづく　≫
▼　お金の亡者は、金を神のように崇める人をいう。世の中の９割方の問題が
　金で解決出来る代物なら神様より頼れる紙切れである。神が共同幻想なら、
それを信じている世界では通用するが、通用しない世界では、紙切れの存在で
しかない。信じばこそ、そこに価値が出るもの。その価値を生み出すための装置
の重積で、妄想から信仰に昇華させていく。資本主義における神こそ、金である。
アメリカのドルと国債こそ、神に近い存在であった。それも今や、そのカラクリ
（欧米の資本主義）が崩壊しつつある。
　・・・・・・・
3699, 自己を見つめる　−２０
2011年05月12日(木)
　　　　　　　　　 　「自己を見つめる 」　渡邊二郎 (著)
　＊　死について　ー�　　　　　　　ーＰ・２８３
【　死の壁に突き当たって打ち砕かれ、この世での自己の赤裸々な実存の現実
　へと跳ね返されて、そこで、みずからの過去を背負い、あるべき将来を目指し、
現在の状況のなかに立って、熟慮し、行為し、人生の道を切り開いていって、
自己と他者と世界と存在のすべての意味ある本質充実を達成すべく格闘して
生きるよりほかにないが、それが人間が生きるということである。それはまた、
人間が生きつつ死ぬということであり、さらには死につつ生きるということ。
したがって、この世で生きる自己の存在の根底には、こうした死の存在論的
概念が深く食い入っている。死を抜きにして、自己はなく、人生はなく、
この世の生存はない。無にさらされたものとしてのこうした人間的自己という
その必然的運命の自覚の上に初めて、具体的な医学的現象としての死の諸相も、
位置づけられうる。　自分が、癌で死ぬのか、事故で死ぬのか、成人病の悪化で
死ぬのか、老衰によって天寿を全うするのか、それは誰にも分からない。
しかし誰もが、この世に生まれてきた以上は、医学的な具体化を伴って出現する
死に早晩さらされることを自覚し、自己の無化を心得つつ、終わりある自己の
人生を深く銘記し、心の奥底でその覚悟を整え、その孤独な最期を密かに見つめ
ながら、いままさにこの世のさまざまな営為に携わって生存の努力を重ねている。　
こうした意味で、明るい現実の根底には、穴が穿たれ、虚無の風が吹き上げて
いると言ってよい。そこには、暗い無の深淵が、底なしの無気味さを湛えながら
広がっている。自己の存在の根底には、無が潜んでいる。考えてみれば、自己が
この世に存在する以前に、元来、自己は、どこにもなく、無であった。　
いま、自己は現世のなかの活動に浸って、一見確固たる実在感を覚えている。
しかし、無常のこの世は、うたかたのように過ぎてゆき、再び自己は、存在の
無のなかに沈み込む。無としての存在の大海のなかに、ひととき浮かび上がって、
浮き草のように漂い、必死にもがいて、確固たる存在を築きえたかに思った
自己存在は、やがてまた、無の大海に呑み込まれてゆく。ハイデッガーが言った
ように、死は、無の枢である。そこには、人間には窺い知れない存在の秘密が
隠されているとも言える。誰もその奥を覗き込んだ者はいない。さりながら、
かつて、エジプトのザイスの神殿に、帳で隠された女神が祀られていたが、
その帳を取り除けることに成功したある人物がそこに見たものは、不思議な
ことに、当の自分自身だったという。へーゲルやノヴァーリスが語るこの意味
深い言い伝えに従えば、存在の深淵を覗き込んで見出されるものは、実は、
当の自分自身である。・・その意味でも、死を含んだ、無としての存在が、
人間の真実であり、それ以外にどこにも存在の真理はないと言わねばならない。】
▼　最後の章は死である。死は、ドーナツの穴と類推すると、面白い。
　穴はあって、ない。ドーナツの形状が穴を形づくっている。永六輔が
「色即是空の色がドーナツで、真ん中の穴が、空」といみじくも言っていたが、
人間存在を色とすると、自己の存在の根底に潜みこんでいる死は、その穴の
ようなもの。ドーナツを食べてしまえば、その穴も無くなってしまう。
　また、ハイデッガーの「死は、無の柩」も考えさせられる。
無など元もとないのに、それを敢えて柩という著者のセンスが面白い。
　・・・・・・・
3334, 「ウェブ２．０」時代の大前流「情報活用術」
2010年05月12日(水)
　ー「知の衰退」からいかに脱出するか?　　ー　大前研一 (著)ー７
　　　　　　　　　　　　　「ウェブ２．０」時代の大前流「情報活用術」
　ー　まずは、その要点部分を抜粋し考えて見る　ー　(P 230)
≪　今の若い世代から４０代、５０代の世代に至るまで、情報収集・管理・活用
　が下手になった。これは「○×式教育」の弊害である。答えはあらかじめ用意
されている、しかもそれは「○か」「×か」という世界で育つと、そもそも答え
を探すところからわからなくなっている。　手探りで失敗を繰り返しながら答え
を導き出すという習慣がない。そして、よしんば答えを得たとしても、それが正解
であるか間違いであるか検証する方法もしらないのである。だから、初めから
「新聞やテレビの情報は正しいものだ」という前提で、そこにある情報を収集し、
それを覚え込もうとする。これが間違いである。こんなことをすると、昨日の夕食
に何を食べたか思い出せないように、情報は体外にそのままストンと流れ出て
終わりである。　なぜ、体内に残らないのかと言えば、それは、本当に自分の血
となり肉となる情報でないばかりか、せっかく取り入れた情報でも自分で加工
しようとしないからだ。　情報といいうものは、加工しないことにはなんの価値
も生み出さない。いくら収集しても放置してしまえば、そこから何も生まれない。　
従って、手に入れた一時情報の意味を考え、時に疑い、ストックした情報と
照らし合わせて、栄誉のある情報だけを吸収して自分の中に取り込み、
あとは捨てる・・　 ≪字数制限のためカット　２０１２年５月１２日≫
　・・・・・・・・
2959,閑話小題
2009年05月12日(火)
　＊　金メダルを取れる人
「金メダルを取る人は、トップレベルの才能のある人は逆に取れない」という。
トップレベルの人を目標に背中を追っていた「三番手、四番手の人」の方が、
努力をするからである。一番手の才能の人は、そのこと自体の有難さが分からない
から努力をしなくなり、こぼれていく。その重なりの中で、結果として金メダル
の道を歩くことになる。必死に努力した方は、その努力に愛情を持っているから、
心の芯になってしまう。ここに金メダルと、途中で挫折する才能ある人の差が出る。
何か亀とウサギの御伽話のようだが、人生の深い示唆があるような話である。　
二代目が大成しないのと同じか！
　＊　物語をつくる
毎日、随想日記を書き続けて、あと4０日ほどで３千回になる。
随想日記も考てみれば「小さな物語」である。物語とは、テーマの設定と筋書き
つくり。文章作法の起承転結という筋書きの中で、味付けをしなければならない。
その上に魂を込めない限り読むものの魂に響いてはこない。そうそう毎日、魂を
込めるのも並大抵ではない。一年ごとに見つめる自分の目も怖い。しかし一度、
物語にしてしまえば、記憶パッケージ化したことになり、魂の記憶として
長期間残ることになる。
　＊　エーゲ海クルーズと吉田類の酒場放浪記
　≪字数制限のためカット　２０１１年５月１２日≫