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『人生の教科書』なかにし礼著
＊ 天空のショー
人間わざ、大自然、そして宇宙へと、対象が一つずつ、ランクアップする。
自然現象、宇宙のテーマは、『人生の教科書』にはない、私の経験の話題になる。
オーロラは太陽系の天空のショーで、地球上の自然現象ではない。だから、
その神秘な輝きに何か得体の知れない現象が感動を呼ぶ。テーマが、
「地球は」から、「宇宙は」に変る。 〜ネット検索によると〜
《 天体の無数の星星の間に輝くオーロラは、太陽から大気圏内へ、光や熱
だけでなく、太陽風を降り注いでいる現象。この太陽風は、太陽の表面の
爆発によって放出されるプラズマ状の電気を帯びた小さな粒でできている。
この太陽風の粒は、地球の磁場を横切ることができない特性を持っていて、
地球の側面からは入ってくることはできない。それに対し、地球の北極や南極
の辺りの磁力線は地球に対して垂直になっているため、太陽風の粒は、地球に
入ることができる。こうして地球に入ってきた太陽風の粒が、オーロラを発生
させることになる。この極地方から入ってきた太陽風の粒が、地球から１００〜
４００Kmのところで、酸素原子や窒素分子などと衝突すると、光を出す。
これがオーロラの正体である。》
北極近くの天空をキャンパスにした神秘的な光のウネリは、気ままに姿を
現したり、消えたりする。その魅力は、映像では知ることは出来ない。
外に出続けた結果、出会えたのが、これである。〜10数年前の文章をコピー
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2003/10/14
923, アイスランド旅行記ー３
2003年10月14日(火)
ーオーロラハントー
数年前に、ノルウエーのトロムソにオーロラハントに行ったことがあった。
その時は「何だこんなものか」という程度で、期待とは全く違うものであった。
薄い雲がスジ状に光っているだけであった。だだ行きの飛行機から見たオーロラ
がカーテン状に広く光っていたが。今回も５日間で一日しか見えるチャンスが
無かった。夜になると寒くなる為か曇ってしまうのだ。
感動するような大きなオーロラのはそうそう見ることができないのだ。
そしてたった一回だけの私にとって一生もののオーロラが出たのだ。
天空に展開した時の感激は、想像をしていたより遙かに神秘的かつ荘厳であった。
写真など撮っている余裕など無く、ただ呆然と見とれるだけであった。
これをどう言葉で表現したらよいのだろうかと考えていた。
天空の黒をキャンパスに、滝が降るように頭上の両側に壁になり揺らぐ青白光の
波がこの世のものと思えない、神秘的なものであった。。
あとは「 ・・・・・ 」である。
取材できていた共同通信社のカメラマンが、
「このオーロラをどう東京の友人に説明したらよいか解らない」話しかけてきた。
「これは実際、この目で見るしか理解はできないでしょうね」と答えるしかなかった。
その時、涙が出そうになっていた。
以前ツアー仲間から、この体験談を聞いたことが何回もあったが。
「もういつ死んでもよいと思った！」
「聞くと見ると大違い、実際見なくては！言葉で表現できない」
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H1201自然の神秘
−オーロラ−
旅行に行く度にツアー仲間よりオーロラのすばらしさを聞いて、機会を待って
いた。「この冬が十一年に一回のあたり年で五泊六日・三食付、十四万九千円」
の新聞広告に引きつけられ、ノルウェーのトロムソのオーロラ・ツアーに参加。
スカンジナビア半島の北極圏に位置した、北海道を思わせる質素だが、
豊かな上品な街というのが第一印象であった。丁度クリスマスのシーズンに入り、
それぞれの家が電飾で飾られておりお伽噺に出てくるような街並みであった。
トナカイにソリとサンタクロースがぴったりマッチするような絵画的景色であった。
帰りに一泊二日でデンマークのコペンハーゲンに立ち寄ったが、街中がネオンで
飾りたてられており、ディズニーランドを思わせるこの世とは思われない
“夢の国”という印象であった。特にチボリ公園の電飾が印象的であった。
トロムソに近づいた機中より見た、天空を背景にしたカーテン状の白いオーロラが
一番初めに見たそれであった。最終日の夜半三時よりみたオーロラも青色、ミカン色
と自然がおりなす天空色彩ショーであった。オーロラも必ず見れるという訳にいかず、
3〜4回来ても見れない人もいるという。一生に一回は見ておくべき自然のパノラマ
であった。 （Ｈ１１．１２．１０〜１２．１５）
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写真
https://retrip.jp/articles/10962/
http://keiki-porori.com/archives/7892
http://4travel.jp/travelogue/10633722
録画
https://www.youtube.com/watch?v=lBiB6a9ERa0
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5167,閑話小題 〜心は科学者か弁護士か 〜�
2015年05月08日(金)
＊ 私たちの心は「判事」や「科学者」ではなく「弁護士」を雇っている
ネット検索で、「科学者」「弁護士」と入力したら、以下の内容が出てきた。
心の内なる弁護士は、時にご主人様のため、盲目になってしまい暴走、歯止め
がきかなくなる。そこで、科学者や判事も同じ力量を置かないと、極端の個人
主義者になってしまう。 〜まずは、その辺りを抜粋〜
≪ この世に産れ落ちるあなたに、神様から
「二つの人生のどちらかを選択しなさい」と言われる。どちらを選ぶ？
�生涯究極の正直者を貫き通すが、ならず者だと思われる。
�常習的な嘘つきなのに、模範的な人物と見なされる。
「徳が高く見えるか？」「実際そうであるか？」は、このように大きな違いだ。
現実として、皆、どちらを選んで生まれただろう？ 哲学者グラウコンのように、
大抵「人々は現実よりも見かけや評判に、より大きな注意を払う」 これは長い
歴史の中で、私たち先祖が生存競争に勝利するにあたり、真実と名声のどちら
が重要だったと考えたかを表している。人は人の見えないところでは、正直
とは言えない。少数の腐ったリンゴが倫理社会をダメにしているわけではなく、
人々の大多数がほんの少しずつズルをするからこそ、この世界は危いと言える。
おまけに、始末が悪いというか、ほとんどの人が自分の誠実さを疑わない。
つまり、自分がした行為の正当化に恐ろしく長けているのだ。
私たちは心に「判事」や「科学者」を雇っているのではない。
私たちは心に「弁護士」を雇っているというのが、本当のところだ。
だからこそ、グラウゴンは言う。倫理的な社会を築くためには何が重要か？
「あらゆる人々の評判がつねに皆の目に入るようにし、不正な行為がつねに
悪い結果を生むようにすることだ」と。心の「弁護士」とは「思考」のこと。
思考の中心的な役割は、他人に対して説得的な理由や、いい訳を提示するための
準備を整え、振る舞えるようにすることだ。事実自分がした選択を正当化しよう
とするプロセスはきわめて強力なので、意思決定者は、何かを決めるに際して、
他人の説得のみならず、正しい選択をしたと自分を納得させるためにも有力な
理由を探そうとする。つまり私たちの中の優秀な弁護士は「自分自身をも説得
しようとする」のだ。道徳的な思考は科学者のような真理の探究より、政治家
の票集めにはるかに近いと言える。たとえば、人は論争になると、ほとんど
考えを変えようとしなくなる。心は論争相手から遠ざかろうとし、挑戦を
むきになって論駁しとうとするのだ。とは言え、心は絶対的な独裁者でもない。
もし相手に愛情や敬意を抱いていれば、心はその相手に歩み寄るし、理性は
相手の主張に真理を見いだそうと務めるだろう。・・ ≫
▼ ここで、弁護士とは「思考」というが、判事、科学者、弁護士との
裁判のやり取りが「思考」だろう。それと、傍聴席の視線の想定も重要。
日本では、�の人を極端に嫌う。尻尾を出していても、�の人を好む。
一神教なら、規範が明示されているが、訳の分からない世間教徒の日本人は、
あいまいな�になるしかない。で、殆どは？ 人生の最終晩年に我にかえる。
人生の節目に常習的嘘が暴発し、「まさか、あの人が！」と、正体を現す。
・・・・・・
4802,年金破綻報道の罠 ー�
2014年05月08日(木)
＜世界で一番わかりやすい、年金「安心」理論＞
ー細野真紘（2014年の論点100）
＊ 年金は安心！を、まとめると
年金は、あくまでも老後生活の補助金。あまり知られてないが、現役世代が
圧倒的に多かった数十年間で、積立金が120兆円もあり、それを取り崩せばよい。
現在の年金の支払いは、現役世代の年金収入以外にも、税金からも支払われる。
巷で言われている、1970年の20〜65歳年齢対65歳年齢が8・5人対1で、2050年に
1・2人対1としても、今まで計画的に積み立てられてきた年金基金と、税金を
加えればよいことになる。楽観的だが、一理はある。正社員の比率が減る中で、
厚生年金に加入できる人が減っていることが大問題。今後、高度成長も望めず、
国家の体力が弱っていく中で、楽観視は出来ない。しかし、この年金制度が
無かったとしたら、10年、20年先の若者は、大変。最悪の想定で、両親2人と、
その両親の親4人、合計6人の面倒を見るケースも、ありえる。多くの紆余屈折
を経て、それなりのカタチになっていくが、悲観だけをしても何も得ることは
出来ない。ここで取り上げてきた基本的知識を、国民は、あまり知られていない
ようで、より丁寧な教えが必要のようだ。40年以上の厚生年金を夫婦してかけて
きて、手取り25万では、何か釈然としないが、それでも大きは生活の柱である。
逆に、夫婦二人で、国民年金だけの収入で手取り11〜2万では、生活保護にも
満たない。 核家族化の中で、子供からの援助も当にできず、ハイパーインフレ
にでもなれば、アメリカの貧困層のように救済センターに食事のための行列も
現実になりかねない。私も、半年前までは、倒産など、思いもよらなかった。
家内も、私の実家も、堅実な家柄だったので、厚生年金や、万一の備えをして
いたので、何とか生活の質を落とさないでいるが、一つ間違えれば、大変の事態
になるところ。生きていく上で、お金は健康とともに大切である。それから
自由になるには、長年の時間をかけての準備と、蓄積が必要。老いれば尚の事、
たかが年金、されど年金。たかがお金、されどお金。それ以前の知識も・・
で、120兆の年金基金も、日本国債とアメリカ国債に化けているとしたら、
どうなる？ 国家あってこその個人である。
・・・・・・
4435, 「死ぬのが怖い」とはどういうことか −５
2013年05月08日(水)
＊ ルート４：主観的時間は幻想だと理解する道
ー「死ぬのが怖い」とはどういうことかー 前野 隆司著
ーまずは、この概要を主観的にまとめてみる。ー
≪ 客観的な「今」と主観的な「今」の違いからみると、客観的時間は、時間が
一定速度で進むという前提に基づいている。 時間を秒、分、時間、日、月、
年、１０年、世紀といった絶対尺度で捉えるから、そのような結論になる。
客観時間は、一定速度で進む。それは、人がそのように定義したからに過ぎない。
しかし、主観時間は、そのように捉えるべきものでない。主観的時間を考えるに、
「今」を考えてみよう。「今」は、客観的には時間軸のある一点である。
客観的な今は時間の幅を持たない。どんなに短くても、時間が幅を持ってたら、
それは今でなく、過去と未来になってしまう。今とは、それが千分の一秒前と、
千分の一秒後の間が、今になってしまう。 千分の一などどうでもよいと思い
がちだが、数学や物理の世界ではそれを認めない。ということは客観的今とは
時間幅を持たない。 では、主観的な今とは何か。「クオリアとして知情意を
感じている、この今とは何か？」と問う以上、主観的な今は時間の幅を持って
いると考えるべきだ。ここに、時間的幅を持たない客観的な今と、時間幅を持つ
主観的今。両者の定義は異なる・・ 私たちの心は、「今」しか考えられない。
過去を思い出したり、未来を想像できるが、それらを行うのも「今」だ。
私たち人間には、過去も未来もない。実は現在もない。過去を思い出せるが、
エピソード記憶に残っていることを思い出しているに過ぎない。過去はクオリア
ではない。単なる記憶だ。その過去の体験のクオリアに戻ることは出来ない。
人間には「今」しかないのだ。・・・ 僕たちは「今しか感じられない機械」。
今と、生まれてから今までと、今から死ぬまでが、あなたにとってのすべての
時間なのだ。それだけだ。 主観的時間には、「死」なんてない。死ぬ瞬間は、
もはや主観的な「今」はない。死の直前には「今」を感じられるが、それは
死の瞬間ではない。主観的には死はないのだ。生まれる前は主観的には生まれて
いなかったのだから当然、時間は流れていなかったのだ。主観的な過去の時間は
過去にさかのぼるほど圧縮され、ついには物心ついたとき以前の時間は完全に
つぶれゼロになると考えるべきだ。未来も、先に行くほど圧縮される。
物心ついたときより前の時間がぺしゃんこにつぶれてゼロだったように、いつか
死んだ後の時間もぺしゃんこのゼロだ。・・ つまり自分が死んだ後の無限の
時間、という想定も、過去と同様、見直すべきだ。そんなのは無いのである。≫
▼ 当たり前のことを論じているが、これが自覚できないのが人間。
過去も未来もゼロ、現在も幻想。ただクオリアがあるだけ。「自分が死んだ
後も世界は無限に続く」ということが、間違いである。死ぬと同時に今も、過去
も未来も、ゼロに潰れる。「今」しかないのに、過去や未来にこだわる人間は
奇妙な生きもの。過去は記憶に過ぎなく、未来は予測に過ぎない。ならば可能な
限り、嫌なことを忘れ、良いことを繰り返して思い出すよう努め、今だけを
考えること。所詮、未来も、過去もない。それで良いのだと。亡くなった両親を
考えてみると、その道理が理解できる。死んだ後の時間はペチャンコに潰れている。
クオリヤを感じている今こそ、生きているのである。だったら、私たちも、
この「今」を生きるべきである。主観的時間が幻想としてもである。今しか
活き活き生きることが出来ないのである。ケセラセラと今を活き切るしかない。
・・・・・・
4061, 我事に於て後悔せず
2012年05月08日(火)
＊ 我事に於て後悔せず。 宮本武蔵「五輪書』より
ー「人生を励ます黄金の言葉」中野孝次著 より
この本で著者は、五輪書の武蔵の「我事に於いて後悔せず」を取り上げている。
一流のプロなら、引退後の後悔などせぬはず。 後悔するのは腐った？
のような人物がするもの。 ー以下の部分は、その辺りを微妙に書いてある。
≪ これをふつうは「われ事に於て後悔せず」と読む。 小林秀雄は「わが事に
於て」と読むほうがよかろうと言っていて、その意は、「その日その日が自己
批判に暮れる様な道を何処まで歩いても、批判する主体の姿に出会ふ事はない。
別な道が吃度あるのだ、自分といふ本体に出会ふ道があるのだ。後悔などといふ
お目出度い手段で、自分をごまかさぬと決心してみろ、さういふ確信を武蔵は
語ってゐるのである」(小林秀雄『私の人生観』)と説明している。自分の過去の
行動についてあとから、あれは間違っていた、などとそのたびに後悔するよう
では、後悔というものを受け入れるようでは、ひとは本当の自己に出会うことは
できぬ、というのだ。 小林秀雄は武蔵の言葉をかりてつまりはそれが言いた
かったのだが、このことは今ぼくらの考えている「自己への忠誠」にあてはまる。
◎『自己に対する何という無礼だ、その決心をした時より今の自分の方が利ロ
だと、どうして思うのか。』スタンダール「パルムの僧院」これぞ言葉の中の
言葉だ、これほどにひとを励まし、自己への忠誠を元気づける言葉を、ぼくは
ほかに知らない。武蔵の箴言はいささか道学者くさいが、ここには自己であること
の純粋なよろこびがある。・・これはスタンダールの全作品に鳴りわたる言葉。
◎ ースタンダールはそのすぐ前で公爵夫人の性格についてもこう言っている。
公爵夫人の性格には二つの特徴があった。彼女は一度欲したことは
あくまでも欲した。また一度きめたことはけっして論議しなかった。
◎ ー彼女は偶然にまかせ、そのときどきの快楽のために行動してきた。
しかしどんな行動に身を委ねる場合でも、断乎として行なった。あとで冷静に
返っても、けっして自分を非難しなかった。まして後悔しなかった。自己に
たいする忠誠とはかくのごときものであるかと若い日に讃嘆させられて以来、
これらの言葉はそのときどきにつねにある内耳器官のごときものとなって、
ぼくを導いてきた小説の主人公ではないか、とバカにしてはいけない。 ≫
▼ 小林秀雄に「無私の精神」という文章がある。実践家は、自我を押し通す人
と思いがちだが、実は無私の人である。彼は無私に徹しなければ物事は成就
しないことを知っている。極限に立ってきた人は後悔などしない。そこで自分を
押し殺し、己を抑えるほど物事は大きく成就してきたことを知っているからだ。
後悔は、実践の中では後々、害になることもである。
・・・・・・・
3695, 自己を見つめる −１７
2011年05月08日(日) 「自己を見つめる 」 渡邊二郎 (著)
還暦もとうに過ぎ、更に65歳になったとたん、事業は、これ。それは本格的な
老いへの第一歩を踏み込んだ現象だろう。歳に勝てない現実が誰にも待っている。
それに対し抵抗を諦め、従うしかない。それが老いと著者はいう。
そして、それが恵まれた状態で向えようが、悲惨な状態であろうが、直ぐに
やってくる死を前にすれば、誰も彼も大して変わらないことは、今更言うまで
もない。それぞれの年齢の老いの景色は変わっていくが、殺風景になっていく
経験も辛いものがある。しかし、それでも、生きているだけでも有り難いと
思えるうちは良いが。
＊ 老いについて ー� −Ｐ２６２
【 老いは、端的に言って、心身の変化や不調、障害や不全、病気や悩、生計の
面での困難や窮迫、人間関係における亀裂や別離、忘恩や裏切り、さらには長年
の人生遍歴における事故や災害、対立や紛争などの側面の出現といった、ありと
あらゆる不幸な事態の顕在化という姿を取って、人生の暗い側面を表す顛末の
様相を帯びながら迫ってくる傾向が強い。もちろん、明るく幸せな老年という
ものも存在するであろう。けれども、老いは、もともと死の予感とも結びついて、
悲惨な様相の影を本質的に内在させている。老いは、総じて、誰もがそこから
眼を背けたがる暗黒の象徴を含むものとして受け取られる面を含んだ現象である
ことは否定することができない。 実際、ショーペンハウアーも指摘したように、
年を取って、生計に困り、病気がちとなったら、その人の晩年が暗いものとなる
のは必定である。したがって、誰もが、早くから、その点に留意して、自分を守る
必要がある。しかし、いくら用意周到を心掛けても、予測しえない出来事の起きる
のが人生である。 老いと高齢化の行く手は、誰にも予測することができない。
むろん、老いとともに円熟する人生というものも考えられる。しかし、人間は、
受肉した自分自身を、自分自身の思いどおりに、させたり、若返らせたり、
あるいは好きな姿で老化させたり、終わらせたりすることはできない。自己の
自然的かつ社会的な存在のうちには、自分の思いどおりにならないもの、いわば
自己の根源的受動性が潜んでいる。自己は、自己を越えた宿命の定め委ねられた
側面を、その根底に抱えている。 いかに自発性に富み、能動的で、いわゆる
勝ち気で、理性的な人といえども、自分の老化と死を、自分の思いのままに
支配することはできない。 人は、老化と死の歩みを停止させることはできない。
それどころか、老化し、瀕死の身となった自分自身を自己は、自分で処置する
こともできず、そこで自己の能力の限界に突き当たる】
▼ 定年などを切欠に職を終える時期に、人は、老いの段階に入ったと認識
させられる。特に定年制は、まだ活力のある逸材を含めて、一律に世の中から
排除する一種の姥捨てとして、世代交代の作用にもなる。姥捨ても見方の一つだが、
現実には山中で悲観にくれるのも辛い。 二人称である親族、知人などの最期を
傍でみていても、壮絶である。そこに向かって一日一日が歩みだした自覚を
持ったとき、本当の老いが始るのである。起承転結でなく、起承転々というが、
これが難しいはず。老いと向き合う時期に入ったか。
・・・・・・
3330, スモールハッピネスの「少年ジャンプ世代」
2010年05月08日(土)
「知の衰退」からいかに脱出するか? ー大前研一 (著) −３
＊ スモールハッピネスの「少年ジャンプ世代」
いまの日本を語る上で、以下のように著者独自の観点で世代を分けている。
≪ 偏差値の次に指摘するのが「少年ジャンプ世代」である。この世代は
「偏差値世代」より、さらに考えることが出来ない世代。彼らが育った1980年代
後半は、「少年ジャンプ」が部数的に大飛躍した時代で、1990年に入ると、実に
600万冊以上も売れた。その「少年ジャンプ」で描かれるのは、編集方針である
「努力・友情・勝利」という、３つの要素の入った物語。この３つの要素で1つの
物語が完結をする。しかし、その物語というのは、‘近くのラーメン屋の娘と
仲良くなれたらラッキー’というふうな世界。勝利は社会的な勝利ではなく、
極めて身近な勝利である。小さな夢と身近な友だち、そして幸せ。それもいいが、
言い換えれば、「非常な内向き」ということになる。このような、外向きでない
人間たちがいまの日本の働き盛りの中核を占めている。 これは憂うべきことで、
日本だけの閉じられた世界ではグローバルは立ち行かなくなる。少年ジャンプの
世界は、最後は勝利である。 そこには、ものを考える余地がなくなっている。
2000年代に入ると、その少年ジャンプが部数低落に歯止がきかなくなった。
主人公が努力している姿を見ても面白くなくなったなど、色いろ分析されている。
この世代に続くのが、「ゲーム・キッズ世代」である。 ≫
▼ 以上が要旨だが、国が衰退するときは、頭と尻尾から腐ってくる。
それにしても幼稚である。草食系は、アメリカと、その手下の自民党、社会党、
そして官僚の長期政策の結果だったのである。ここで思い切った政策の変更を
根底から変えなければならない時期に来ているが、果たして可能かどうか。
・・・・・・・・・
2955, マネーはなぜ暴走したのか？
2009年05月08日(金)
＊ アタリの経済危機を考える
ＮＨＫの連休の二日間のジャック・アタリのインタビューの内容が考え
させられた。二時間近い内容を、頭に残ったまま思い切って要約すると、
《 この経済危機の大きな要素は、ベルリンの壁の崩壊である。これは人類
３千年かけて望んできた（自由）と（個人）を最終的に獲得した画期的な
大事件。その結果として、まずは経済のグローバル化が始った。それが市場
原理主義と情報化がマッチして世界の流れになってしまった。しかし、
それには絶対的なルールが必要であったが、アメリカの金融関係の連中が
自分の利益を追求するあまり、ルールのできる前に金融工学とかいう美名を
楯に世界中に得体の知れない金融債権をばら撒いてしまい、再起不能なほどの
金融危機を起こしてしまった。 その結果、今後１０年、２０年、３０年と、
大きな津波が押し寄せることとなった。
第一の波は、アメリカ一極支配体制の崩壊（アメリカは、一極支配は
捨てても、決して弱体化はしない。内向きになるだけ）
第ニの波は、多極支配体制への移行
第三の波は、グローバルな超帝国の波 ー市場そのものが帝国化して、
国単位では規制不可能になる
第四の波は、超紛争の波ーあらゆる武器が開発されコントロール不能になる
第五の波は、超民主主義の波 ー人々は利他主義に気づいて、その力が加速
して結果として、プラスの流れが出る。
アイデアは他人に与えても減るものではなく、むしろプラス
の相乗効果が出てくる。 （字数の関係でカット15年05月08日）
