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対談ー夏樹静子 『脳がよろこぶ話』茂木健一郎ー５人との対談
＊ 脳という最大のミステリーを、文学と科学で読み解く
私も腰痛持ちで、その苦痛は、言葉では表現できない程辛い。付き合いだして丁度、５０年になる。
最後に一番辛かったのが、５年前のこと。その時から本気になって幾つかの対策をしたのが功を奏して、
今では、軽い腰痛は年中続いているが、重いものは、あれ以来ない。更に、二年半前からの週二回のヨガが、
良いみたいである。しかし、少しでも身体を冷やすと、直ぐにでも痛みが増してくる。
≪ 夏樹：脳より腰がミステリ！。(笑)
茂木：一時はイスにも座れなかったぐらいだったという。
夏樹： もう、イスが怖くて怖くて。イスに座れないというところから始まったんです。ある朝、いつもの
とおり家族が出ていって、書斎に入って、さて仕事をしようと思ってイスに座ったら、どうしても嫌だと
いわんばかりに。腰が上体を支えるのが嫌だと言い出した。そういう感じで、座っていられなくて。
茂木：腰の反乱ですね。
夏樹：それから三年間というもの、ドクターショヅピングっていう言葉は好きじゃないけど、いろんなところで
あらゆることを試したんです。でも、注射も、薬も、東洋医学も、何ひとつ効かず、それどころか原因さえ
わからないもので、あきらめて、絶望的になって、家で寝ていたわけです。イスに掛けられないし、立っても
いられない。一日中、ううっいたいといって動けないような激痛も頻発して、異様な倦怠感もあって、
鉄の甲羅を背負わされたみたいに、部屋を横切るのにも這って行くっていうぐらいでした。
もう万策尽きたと思っていたところに、主人の友人から紹介された心療内科の先生がいらして、
最初に先生が、私の話を二時間、聞き取ったんです。
茂木： おつらかったでしょう。
夏樹：先生がおっしゃるには、全部心因性なんだ、心が原因なんだと。私は全然信用しなかった。
張り切って仕事してきて、ストレスも何も感じてなかったから、そんなはずはないって言ったんだけど、
「あなたの潜在意識は疲れ切って、休もうよ、休もうよと言っています」って。愚かな私が意識と潜在意識の
乖離に気が付かないから、とうとう潜在意識がこのままでは死んでしまう。生体としてやっていけなくなるから、
幻の病気をつくり出して、そこに逃げ込んだ「疾病逃避」というんです。しかも、これだけ拗らせてしまったら、
ちょっとやそっとじゃ治りませんよ、もう小説書き辞めて、一主婦として生きなさいと。私はもう、そのころに
なると、痛みとの戦いに精も根も尽き果てたという感じで、「わかりました、もう断筆しまう」と言ったら、
じわじわと、本当に日一日と、二週間の絶食療法の三年間の地獄の苦痛が、約三週間でまったく消えた。
ずいぶん早く潜在意識が折り合ぞくれたもんだと驚いたりもしたもんです。 ≫
▼ 座る姿勢と、精神的圧迫が、腰に集中していたことになる。何か、事業から引退したと同時に、
様々な神経症から、解放されたが、それだけ、知らないうちに大きな重荷になっていたようだ。
だから強がりでなくて、後悔とか、挫折感は、ほぼ無く、何か毎日がスッキリしたような日々。
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4590, 閑話小題 ー謝罪あれこれ
2013年10月10日(木)
このところ、毎日のようにＪＲ北海道や東京電力など謝罪会見がＴＶのニュースで報道されている。
そのあたりを狙ったのか、『謝罪の王様』という映画が上映され、私も見てきたことは前に書いた。土下座は
江戸時代の大名行列などで平民が土下座したことに始まり、謝罪というより権力の誇示のため武士がやらせた慣習。
謝罪に土下座をするようになったのは７０年以降のこと。映画で、記者会見などの頭下げの時間が20秒が相場で、
長いほど効果があると・・ さっそくNHKのクローズアップ現代で、この風潮を取り上げ分析していた。
ーまずは、NHKのブログからー （番組趣旨より）
空前の高視聴率を記録したドラマ『半沢直樹』。注目を集めたのは、“土下座”シーンだ。宮藤官九郎さんが
脚本を書いた映画『謝罪の王様』でも頻繁に出てくるのが“土下座”。 いったいなぜ私たちは“土下座”が気に
なってしまうのか。 専門家は、２０００年以降、謝罪会見などで経営者の土下座が見られるようになったのは、
日本人が心のゆとりを失って不寛容になり、相手を土下座させるまで追い込む風潮が広がっているからだと分析。
“土下座”が氾濫する中で、見え隠れする社会の変化を探る。
（NHK説明より）
早速、プレビューを見てきました。ドラマ「半沢直樹」は視聴率が民放ドラマとして今世紀最高を記録したことも
あり、多くの方がご覧になったと思います。その中で、注目を集めた土下座のシーン。印象深かったですよね。
企業の不祥事などで、社長たちが謝ったり、土下座するシーンを近年よく目にするようになりました。そもそも、
「土下座」という言葉に、謝罪という意味が加わったのは、７０年代に入ってからのことらしく、比較的新しい
といえます。 中には、土下座するまでもない場面で、土下座を強要させられることもあるようです。
私たちの社会は、なぜ、ここまで土下座を求め、またするようになったのでしょう。土下座をさせると一時の
爽快感があるが、何か見てはいけないものを見たようなそんな居心地の悪い気分になることも事実。
番組を通して分かってくるのは、ますます不寛容な社会になっている、一方で、謝る側も、形だけでも土下座する
ことで、それ以上追及されることを避けようという姿勢です。本来なら、土下座させるよりも、ことの本質を
見てそれを改善することに向かうべきではないでしょうか。番組の中で一番印象に残るのは、脚本家・宮藤官九郎
さんのこんな言葉です。「もっと本当は広い心で過ごせたらいいのにっていう思いはありますよね」。
ぜひ、番組をご覧ください！
▼ 報道陣を前にした会見は、公開処刑か、リンチの縮小版に近い。見ている方は、ライブで大して関係ないのに、
直接の被害者のように怒り、呆れ、嫌なものを見た感覚になり、また優越感に浸る。 謝罪をしている方も変だが、
見ている方も、明らかに変である。要は、役割を演じているだけで、本心からでないのは、有りありと画面から
伝わってくる。大場面なのに、殆ど悲壮感が伝わってこない。それさえ映画で、笑いネタにされ、それを国営放送の
話題になるのだから・・ 大した謝罪もしないで首相を辞めさせられた、あの二人が再び首相と副首相で登場、
更に大きな間違いをしようとしている。元もと罪の意識もないのだから救いようがない。
選挙制度の欠陥もあるが、自民党に大勝させ過ぎた国民が悪い！
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4215, 開国という強迫観念 ー２
2012年10月10日(水)
ー反・幸福論『開国という強迫』ー 京大教授・佐伯啓思
＊ 果たして欧米社会が普遍的・先進的で、「日本」は特異で後進的か？
義務教育が終わると、高校受験で進学校と専門高校に分けられ、大学では首都圏の大學か、地方大學に分けられる。
一般的に都心の大学進学は、進歩的文化人としての特権を得るための要素がある。それで果たして、それだけの知識と
教養を積んだかというと、そうではない。あくまで将来に知的素養の下地をつくるため。自由の立場で、世界を、
社会を、人間を見つめるための猶予期間である。しかし、最も重要なことである。 ーその部分からー
≪ 「進歩的文化人」こそ自己特権化の典型です。戦後のいわゆる進歩的文化面は、自己特権化という立ち位置に
自らを置くことで、まさに一進歩」した「文化人」を演出したのでした。「進歩的文化人」が西洋思想に関心を
もっていたことは事実でしょう。彼らがそれなりの知的エリート教育を受けていたことも事実でしょう。
では彼らが本当に西洋を理解していたかというと全くそんなことはありません。・・ 戦前では天皇が頂点にあり、
戦後すぐには「マッカーサー」がこの頂点にやってき、その後は「西洋社会」や「アメリカ」がそこへくる。
進歩的知識人、進歩的文化人という存在そのものが「抑圧移譲の原理」に捕捉されていった。知的商売人には、
少し手の込んだ事情があります。それは、彼らは、彼らに都合のよい西洋の思想や学問を取り入れて、それを
「科学」といい、自らを「専門家」といったことです。 「西洋の学問」＝「科学」＝「専門的」＝「先進的」であり、
これに対し、「日本的思考」＝「非科学的」＝「大衆的」＝「後進的」とみなした。その上で、自らの身を前者の
「科学」「専門家」「先進的」の方に置いたのです。 これは、「世界」"「先進的」「普遍的」であり、対して
「日本」は「後進的」"「特殊的」というあの図式と同じ。この両者を重ね合わせ、知識を身に付けた知識人は、
あたかも日本の外に立って日本を眺めつつ、その特異性を批判する、という特権的立場を手に入れたのです。・・
（中略） ・・この潮流からすれば日本はヘンだ。だから、世界へ向けて国を開かないと、世界の潮流に乗り遅れる」
というのです。実は、この発想は、必ずしも「世界」と「日本」に限りません。「世界」は普遍的で先進的であり、
「日本」は特異で後進的であるという発想は、もっと根深いものをもっています。それは日本の近代化そのものを
支えてきた思考様式だったのではないか。この「世界」を「東京」に、「日本」を「田舎」に置きかえてみよう。・・≫
▼ 哲学の構造主義は、「世界」＝先進国は普遍的で先進的で、僻地の住民が果たしては特異で後進的か？を、
問うている。それまでの欧米は、自分たちは文化人で進んでいる。それを遅れている南米、アフリカ、東洋に普及
させるという建前で、世界を侵略をしてきた。しかし、その誤魔化しが何時までも続く訳がない。日本の開国という
強迫も、西欧文化に乗り遅れる、という刷り込みではないかと、著書は問うているのである。しかし、ネット社会は
否が応にも開国を迫る。真の支配層はネット化で、それぞれの国や社会の開放で、支配力を強化するのが狙い！
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3850, ツレがうつになりまして −１
2011年10月10日(月)
「ツレがうつになりまして」という映画を見てきた。 ＴＶでも放映され話題になったストーリー。 ところで、
もう亡くなってしまったが、前の会社の取引先の営業の担当が創業当時から高校の後輩ということもあり、隙間時間に
暇を持て余していた私のところに息抜きに来ていた。ところが２０数年前のバブル崩壊直前に重い躁鬱病になって
しまった。その症状のまま営業や知人先に回るので、再発すると周囲から「彼が再発をした」と、電話が入っていた。
躁の時は、晴れやかに飲みに誘われ、しかし直前に断りの電話が入る。 鬱のときは、目が据わり今にも自殺でも
しそうな暗い顔で、再発の報告と相談に来ていた。 私も若い時から数多くの挫折体験をしてきたが、宗教書や
精神科学の本の言葉で、何とか危機を乗り越えてきた体験があるので、痛いほど彼の悩みと症状が分かっていた。
その時に彼に言い続けたことは
≪ 躁鬱や分裂病などの精神病、精神症は心の風邪で何にも恥ずかしいことではない。風邪をひいて恥ずかしい、
という人はいないのと同じ。 上司に正直に現状を報告し、直ぐに医者にいって治療すべき。医者の言うとおりに
すれば、それ以上悪くなることはないし回復は最短になる。とにかく拗らせないで治療すること。拗らせると
廃人になり鉄格子の奥に隔離されることもある≫と。
１５年間に大きな躁鬱の波は３〜４年に一度は来ていたが、その都度、初めに飛び込んでくるのは私のところ。
欝にしろ、躁にしろ、本人や奥さんから状態を聞くと、それはすざましい。聞いているだけで背筋が寒くなる話しが
山ほどある。しかし瀬戸際の経験を重ねるうちに、自分で医者に行き、一時入院をするようになっていた。
会社は管理職からヒラになったが、最後まで病気と付き合いながら職に留まっていた。「精神病」と「精神症」
の境は、他人に危害を加えるかどうか。その辺はギリギリでセーブをしていた。彼の場合、多くの友人がいて、
その失敗を見守って許してくれる人間性があった。営業先には病気を逆にネタにしてしまう逞しさもあった。
その人も７年前に癌で亡くなってしまったが、純粋で、面白い人であった。欝による失態も、決して恥ずかしい
ことでも何でもない。 だからこそ書いている。 そういう経験があるので、この映画に感情移入をし、涙を
しながら見入ってしまった。 歳をとると年齢に比例して欝が重くなっていく。 足腰の関節が痛くなり、
何らかの成人病が出てくる。 欝になるな！ という方が無理な話。 その中で、欝というトラの背中を如何に
乗りこなすかと、割り切りきった方が良策。 それから逆算すると、若い時から何らかの宗教に入っていた方が
良いことになる。私は子供の頃から仏壇前のお経だった。 次回は、映画の感想文・・
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3485, エッセイ脳 ー２
2010年10月10日(日)
「エッセイ脳―800字から始まる文章読本」 ー岸本 葉子 (著)
ー著者のエッセイの基本要件を書き出してみたー
・Ａ、自分の書きたいことを、 Ｂ、「他者がよみたくなるように」書く。「何を」にあたる部分がＡ、
「どのように」にあたる部分がＢになる。単純だが要諦である。 Ａは、文章表現の動機になるが、エッセイは
読み手（公共）の納得の方が優先されなければならない。そのため、「興味の持てる題材であること」と
「読みやすい文章」が優先され なくてはならない。そのため、ふつうの生活の中で、誰もが興味を
持ってもらえる題材を探さなければならない。
・そこで「テーマ」と「題材」の関係が出てくる。テーマは隠されていてもよい。したがって、タイトルにテーマを
書く必要はない。テーマに合わせて題材を選ぶか、題材の中からテーマを見つけ、タイトルをつける方法がある。
これは１０年近い私の経験の中でも、度々していること。テーマは一般的、抽象的だが題材は個別、具体的になる。
・エッセイも当然、起承転結がある。「（そういうことが）ある、ある、へえ〜っ、そうなんだ」を目指している。
「ある＝起、ある＝承、へえっ〜＝転、そうなんだ＝結」になる。そして「へえっ〜＝転」が、書きたいことの中心。
これには驚いてしまった。捻りこそエッセーなら、言われてみれば、そのとおりである。何事も、まずは驚きである。
したがってテーマを探すときは、驚いたこと、変わったことを探せばよい。 驚きを題材にして、テーマ、そして、
タイトルを考えればよい。他に大きくても小さくても人生に影響を与えたことも題材として良い。したがって
「転、起、承、結」の順になってくる。それはテーマが与えられてない場合である。 与えられている場合は、
「結、転、起、承」の順になる。
・エッセイを成り立たせている文章として、枠組み＝説明文、描写＝おおずかみの文、セリフ「 」
に括られるもの、などある。これは小説でも同じである。もちろん、エッセイでは誇張も、少々の嘘も入れてもよい。
枠組は頭にはたらきかけ、描写は、感覚にはたらきかけるケースが多い。
・描写は、客観写生ではない。主観である。その人の主観が読み手からみたら面白いしエッセイの味になる。
その人のカメラ・アイこそ、エッセイのエッセイの由縁である。セリフは描写の補強に適しており臨場感がで、
さらに再現性がある。
・書き出しの一文は意識的に短くする。その後だんだん長い文章を入れていく。必要に応じて、問いかけ、
呼びかけ（「〜ですね」）を交えてもよい。 そして、徐々に、情報を少しずつ出していく。
・エッセイは基本的に一つのエピソードで成り立つ。
・注意事項として�具体性に心かけ�文章は短く�文の見た目（ビジュアル）に配慮ー余白など
�文のリズムに配慮する、になる。 〜エッセイの参考になるだけでない、日常の見方も驚きを立ててみれば
人生が豊かになっていく。［あ、そう］が一番の敵。
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3110,生きる幻想 死ぬ幻想
2009年10月10日(土)
「生きる幻想 死ぬ幻想 」 岸田 秀 (著), 小滝 透 (著) ー読書日記
唯幻論者の岸田と、宗教評論家の小滝透の対談は分かりやすく宗教とイデオロギーの関係を
世界的視点から踏み込んでいる。一神教の「正義」そのものが戦争と虐殺の火種になり現在に至っているが、
といって「価値」なしに生きることが可能か問題提起をする。イデオロギー(＝一神教の亜種)は果たして
終焉したのか。「大きな物語」がなくなった現実の世界は泥沼化しているが、その病巣をえぐりだす二人の異種の
対談である。現在のアラブ対キリスト・ユダヤ世界の対立の根本構造を対話の中からあぶり出している。
ー「おわりに」で、岸田秀が以下のように、この本で取上げた問題を分かりやすく要約しているー
毎度いつものわたしの書き出しは、人間は本能が壊れた動物であるということである。本能とは環境を知覚する
枠組みであり、かつ行動の基準である。本能が壊れた人間は周りの世界がどうなっているか、そこでどう行動すれば
よいか、さっぱりわからなくなり、耐え難く不安になった。そして滅びてもおかしくなかったが、人間は、
本能の代替え品として自我を発明し、自我を心の支えとして宗教を発明し、辛うして生き延びた。
自我とはここにいる自分という存在はどういう存在であるかの規定であり、宗教とは、自我の周りの世界はどういう
世界であるかを説明し、世界において自分はどうすればいいかを指示する規範である。神も宗教も幻想であって、
現実的根拠はないのであるが、しかし、それなくしては人間が生きてゆけない必要不可欠の幻想である人間は他者
たちと集団を形成して生きるしかないが、人間が最初に形成した集団は、地縁共同体それをいくらか拡大した
規模の共同体であったと思われる。この共同体が共同体として成立するためには、その起源、由緒、来歴などに
ついての物語が必要である。旧約聖書はそれ・・（略）
・・・そのような宗教の形態がどういうものであったかはよくわからないが、とにかく、神々はたくさんいた
であろうから、多神教と言っていいであろう。何らかの形の宗教をもっていない部族あるいは民族はなく、世界の
各地の諸民族はそれぞれ独自にそれぞれの宗教を創ったであろうが、そのすべては多神教だったろう。したがって、
多神教が宗教の本来の自然な形であると言える。多神教の神々は、一般に、部族あるいは民族と血が繋がっている
先祖、あるいはいろいろな経緯でさまざまな形をとることになった先祖である。そうでなければ、神々が住む周りの
世界は親しい、なじみのあるものとならないからである。ところが、昔々のその昔、地球上のある地方、中東地方に
例外的に唯一絶対神を設定する奇妙な宗教、一神教が出現した。一神教は、古代エジプト帝国において戦争捕虜と
してか何かで、それぞれ出自の部族あるいは民族から切り離されて連れてこられ、差別され、虐待されていた
奴隷たちが逃亡して創った宗教であると考えられるが、そのような成立の事情から、この唯一絶対神は、信者たちと
血が繋がっていない赤の他入で、狭量で厳格で嫉妬深く恨みがましい復讐と戦争の全知全能紳であった。
(以下、字数の関係でカット20１０年10月11日）
